وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الفسوق ههنا الذبح للأصنام، قال الله تعالى: {أو فسقاً أهل لغير الله به}.

وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب.

والذين قالوا: الفسوق ههنا هو جميع المعاصي الصواب معهم. والله أعلم.

وقال القرطبي : قوله تعالى: {وَلاَ فُسُوقَ} يعني: جميع المعاصي ، قاله ابن عباس وعطاء والحسن. وهو أصح، لأنه  يتناول جميع الأقوال.

قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن حَجّ فلم يَرْفُث ولم يفسُق رَجع كيوم ولدته أمه))، ((والحج المبرور ليس له جزاءٌ إلا الجنة))؛ خرّجه مسلم وغيره.

وقال الفقهاء: الحج المبرور هو الذي لم يُعص الله تعالى فيه أثناء أدائه.

لذا فعلى الحاج أن يكون حريصاً على تحيق الحج المبرور الذي يدرك به الجنة ببعده عن المعاصي في حجه، وإذا كان الأمر كذلك فإن الحج المبرور له آثرٌ عظيم في نفس الحاج، فيعود بعد حجه أحسن حالاً منه قبل ذلك.

أيها المستمعون الكرام، حجاج بيت الله الحرام:
وأما الأدب الثالث: فهو قوله: {ولا جدال في الحج}.

اختلفت العلماء في المعنى المراد به هنا: فقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء: الجدال هنا أن تُماري مسلماً حتى تغضبه فينتهي إلى السّباب، فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها.

وقال قتادة: الجِدال السّباب.

وقال ابن زيد ومالك بن أنس: الجدال هنا أن يختلف الناس: أيّهم صادف موقف إبراهيم عليه السلام، كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في غير موقف سائر العرب، ثم يتجادلون بعد ذلك.

فالمعنى على هذا التأويل: لا جدال في مواضعه.

وقالت طائفة: الجدال هنا أن تقول طائفة: الحج اليوم، وتقول طائفة: الحج غداً.

وقال مجاهد وطائفة معه: الجدال المماراة في الشهور حسب ما كانت عليه العرب من النّسيء، كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم بجَمْع وبعضهم بعَرَفة، ويتمارون في الصواب من ذلك.

فأياً كان معنى الجدال فإن الحاج منهي عنه، وعليه أن يصرف همه لما يصلح حجه، ويقربه من ربه، وفي هذا الزمان نجد أن الجدال في زمان الحج ومكانه لا وجود له، بل يكون الجدال في أمور أخرى، من الملاحظ على بعض الحجاج عدم التورع عن الجدل في أمور يسيرة فيما يتعلق بالمسكن أو المأكل أو المشرب أو نحو ذلك، مما يوقعه في المحذور ويفوت عليه خيراً عظيماً.

أيها المستمعون الكرام:
ومن الآداب الواردة في الآية السالفة الذكر: قوله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}.

عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْيَمَنِ يَحُجُّونَ وَلا يَتَزَوَّدُونَ، وَيَقُولُونَ: نَحْنُ الْمُتَوَكِّلُونَ فَإِذَا قَدِمُوا مَكَّةَ سَأَلُوا النَّاسَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}[1] أمر لهم بأخذ ما يحتاجونه من الزاد الدنيوي، منأكل ومشرب ونحوه، فإن ذلك لاينافي قيقة التوكل علة الله سبحانه وتعالى.

وقوله: {فإن خير الزاد التقوى} لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الاَخرة، وهو استصحاب التقوى إليها، كما قال: {وريشاً ولباس التقوى ذلك خير} لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشداً إلى اللباس المعنوي، وهوالخشوع والطاعة والتقوى، وذكر أنه خير من هذا وأنفع.

وقيل: فيه تنبيه على أن هذه الدار ليست بدار قرار. فذكّرهم الله تعالى سفر الاَخرة وحثّهم على تزوّد التقوى¹ فإن التقوى زاد الاَخرة.

قال الأعشى:

إذ أنت لم تَرْحل بزادٍ من  التّقَى        ولاقَيْتَ بعد الموت مَن قد تَزوّداً نَدِمتَ  على  ألاّ  تكون  كمثله        وأنك لم ترصُد كما كان أرْصدَا

أخي الحاج:
احرص على هذا التوجيه الرباني العظيم، وتزود لحجك ومن حجك بتقوى الله سبحانه وتعالى، وذلك باتقاء المنهيات، وفعل الطاعات، تدرك زكاة نفسك وفلاحها.

ــــــــــــــــــــ

[1] أخرجه البخاري، كتاب الحج، حديث رقم 1523 .